متن خطبه غدیر از نظر علم رجال و درایه
متن حدیث غدیر را آن‌گونه که شیعیان نقل می‌کنند، چگونه می‌توان از نظر علم رجال و درایه اثبات نمود؟
 |
| خطبه غدیر |
|---|
|
علت انتخاب غدیرخم برای ابلاغ ولایت فأُعلم کل أبیض و أسود |
خطبه غدیر، حدیثی است که از پیامبر(ص) در واقعه غدیر خم بیان شده است. این روایت بر ولایت امام علی(ع) تصریح دارد. علامه امینی در کتاب الغدیر روایات مربوط را از شیعه و اهل سنت به تواتر بیان نموده است. به دلیل تواتر بالای این حدیث، نیازی به بررسی آن در علم رجال و درایه وجود ندارد.
خطبه غدیر
خطبه غدیر توسط پیامبر اسلام(ص) در واقعه غدیر ایراد و در آن امام علی(ع) به عنوان جانشین پیامبر معرفی شد. غدیر در تاریخ اسلام نام محلی است در جحفه و چهار راهی است که مردم سرزمین حجاز را از هم جدا می‌کند. مراد از یوم‌الغدیر، روز هیجدهم ذی‌حجه است که، روز پنج‌شنبه سال دهم هجرت پیامبر در غدیر خم، در حضور ۹۰ تا ۱۲۰ هزار نفر، خطبه غدیر و حدیث معروف غدیر را ایراد فرمود.[۱] در لغت نیز عبارت است از محلی که آب باران در آن جمع می‌شود.[۲]
تواتر حدیث غدیر و عدم نیاز به بررسی سند
حدیث غدیر مورد توجه خاصه و عامه قرار گرفته است. علامه امینی تا زمان خودش نام ۲۶ نفر را ذکر می‌کند که در این موضوع کتاب یا رساله مستقلی را تألیف نموده‌اند.[۳] تعداد آثار را سید عبدالعزیز طباطبائی به ۱۲۵ کتاب می‌رساند؛ علم رجال که علمی برای بررسی وثاقت راوی حدیث است (علم روش‌شناسی) و درایه که علم حدیث‌شناسی است در حدیثی لازم است مراعات شوند که جزء خبرهای واحد باشد، اما در حدیث غدیر لازم نیست. زیرا هم دارای تواتر لفظی است یعنی روایتی که با سلسله سند متفاوت اما با الفاظ مشترک از معصوم نقل شده باشد تا آنجا که احتمال ساختگی بودن نداشته و برای شنونده یقین آور باشد، و هم تواتر اجمالی یعنی بعضی از اخباری که به عنوان حدیث غدیر رسیده یقیناً از پیامبر(ص) صادر شده است، و هم تواتر معنوی دارد یعنی مضامین آن مشترک ولی با عبارات گوناگون در روایات دیگر و موارد متعددی نقل شده است.
وجود عوامل وثاقت در حدیث غدیر
حدیث غدیر، علاوه بر تواتر همه‌جانبه، به چند دلیل از علائم وثاقت نیز برخوردار است:
- زیرا مخالفت با قرآن ندارد بلکه آیاتی چون آیه اکمال، تبلیغ، ولایت، اولی‌الامر، آن را تأیید می‌کند؛
- با سیره پیامبر هماهنگی دارد، پیامبر(ص) در سفرهای کوتاه نیز جانشین تعیین می‌کرد؛
- با ضرورت دین مخالفتی ندارد؛
- از نظر سندی صحیح و متواتر است.
حدیث غدیر از احادیث متواتر و قطعی است. تواتر این روایت در تمام طول دوران تاریخ اسلامی وجود داشته است. از برخی علمای اهل سنت، نقل شده است که حدیث غدیر فوق حد تواتر است.[۴] متن مورد اتفاق فریقین (شیعه و سنی) چنین است. «مَعاشِرَ المُسلِمین ألَسْتُ اَوْلي بِكُمْ مِنْ اَنْفُسِكُمْ؟ قالُوا اَللهُمَ بَلی قالَ: مَنْ کُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلیٌ مَوْلاهُ، اَللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ وَ انصُر مَن نَصرَه وَ اخذُل مَن خَذَلَه؛ ای مردم آیا من بر شما از خود شما اولی و سزاوارتر نیستم؟ گفتند چرا، حضرت فرمود: هرکس من مولای او هستم، علی(ع) مولای او خواهد بود، (این جمله را بنابر قول احمد بن جنبل چهار بار تکرار نمود) بار خدایا دوست بدار، آن‌که او را دوست دارد، و دشمن بدار، آن‌کسی که او را دشمن بدارد، و یاری فرما یاران او را، و خوار گردان خوارکنندگان او را.»[۵]
اسناد حدیث غدیر از اهل سنت
اسناد متعدد برای حدیث غدیر نقل شده است که مرحوم علّامه امینی تمام اسناد آن را از طریق اهل سنت و شیعه در کتاب «الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب» جمع‌آوری نموده است.۱۱۰ نفر از صحابه را مانند ابوهریره، ابولیلی انصاری، براءبن عازب و … را نام می‌برد که حدیث غدیر را نقل نموده‌اند.[۶] و نیز ۸۴ نفر از تابعین را مانند ابوراشد البحرانی، ابوسلیمان المؤذن، اصبغ‌بن نباته و … را اسم برده که ناقلان حدیث غدیر بوده‌اند.[۷]
- قرن دوم، ۵۶ نفر[۸]؛
- قرن سوم ۹۲ نفر[۹]؛
- قرن چهارم حدود ۸۰ نفر[۱۰]؛
- قرن پنجم حدود ۳۰ نفر؛
- قرن ششم حدود ۲۰ نفر؛
- قرن هفتم حدود ۲۳ نفر و همین‌طور تا قرن چهاردهم، مجموعاً ۳۶۰ نفر از علما و محدثین، حدیث غدیر را نقل نموده‌اند.[۱۱]
در کتاب‌های اهل سنت نیز تعدادی از ناقلان این حدیث بیان شده است:
- ۲۵ نفر از علمای حدیث اهل سنت، مانند ابن ادریس شافعی، احمد حنبل، ترمذی، نسائی، طحاوی؛
- حدود ۷ نفر از متکلمین چون، قاضی ابی‌بکر باقلانی، ایجی شافعی، شریف جرجانی؛
- حدود پنج نفر از لغویین چون معجم‌البلدان حموی، تاج العروس زبیدی و… حدیث شریف غدیر را در کتاب‌های خود نقل نموده‌اند.[۱۲] مجموع همه آن‌ها به۵۰۰ نفر می‌رسد.[۱۳]
خوارزمی گوید: «واخبرنی سیدالحفّاظ ابومنصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی فیما کتب الّی من همدان ـ اخبرنا ابوالفتح عبدوس بن عبدالله الهمدانی ـ کتابه (اخبرناالشریف ابوطالب المفصّل بن الجعفری باصبهان اخبرنی الحافظ ابوبکر ابن مردویه اجازه، حدثنی جدّی) حدثنی عبدالله بن اسحاق النبوی، حدثنی الحسن بن علیلی العنزی، حدثنا محمدبن عبدالرحمان الذارع حدثنا قیس‌بن حفص، حدثنی علی‌بن الحسن، ابوالحسن العبدی، عن ابی هارون العبدی عن ابی سعید الخدری، انّ النبی(ص) یوم دعاالناس الی غدیر، امر بماکان تحت الشجره من الشوک فقمّ و ذلک یوم الخمیس ثم دعا الناس الی علّیٍ فاخذ بضبعه (بازو) فرفعها حتّی نظر الناس الی بیاض ابطه (سفیدی زیر بغل) ثم لم یتفرقا حتی نزلت ﴿الیوم اکملت لکم دینکم﴾(مائده:۳) فقال رسول الله(ص) الله اکبر علی اکمال الدین و اتمام النعمه و رضی الرّب برسالاتی، و الولایه لعلی، ثم قال اللهم وال من و الاه، و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله فقال حسان بن ثابت إءذن لی یا رسول الله ان اقول ابیاتاً قال: قل ببرکه الله تعالی فقال حسان بن ثابت یا معشر مشیخه قریش اسمعوا شهاده رسول الله(ص) ثمّ قال ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم نجم و اسمع بالرسول منادیاً بانّی مولاکم نعم و نبیّکم فقالوا و لم یبدو هناک التعامیا ... فقال له قم یا علی فایتنی رضیتک من بعدی اماماً و هادیاً»[۱۴]
ابن اثیر با اسناد خود حدیث غدیر را نقل نموده است؛[۱۵]
قرطبی، این حدیث را با اسناد خود نقل نموده است؛[۱۶]
ابن کثیر دمشقی؛[۱۷]
ابن‌ماجه قزوینی؛[۱۸]
متّقی هندی در کنزل العمّال[۱۹] به طرق مختلفی حدیث غدیر را نقل نموده است.
عدم ذکر روایت در صحیح مسلم و بخاری
تنها اشکالی که مطرح است این‌که حدیث در صحیح بخاری و مسلم نقل نشده است. باید گفت: این دلیل بی‌خبری یا تعصب آن‌ها است که حدیث را نقل نکرده‌اند، نه نقص حدیث؛ اهل سنّت قاعده‌ای دارند به نام تقدیم مثبت بر نافی، چنان‌که حلبی تصریح نموده است مثبت (نقل کننده حدیث) بر نافی (کسی که حدیث را نقل نکرده) مقدم است.
باید اضافه کرد که بخاری و مسلم بنای جمع‌آوری همه احادیث صحیحه را نداشته‌اند، چنان‌که ابن حجر تصریح می‌کند که خود بخاری تصریح نموده، که آنچه از روایات صحیحه نقل نکرده‌ام، بیش از آن است که جمع‌آوری نموده‌ام.[۲۰]
استدلال امام علی(ع) به حدیث غدیر
محدثین جریان استدلال علی(ع) به حدیث غدیر را در مناسبت‌های مختلف، نقل نموده‌اند؛ مانند ابی الطفیل[۲۱] زیدبن ارقم[۲۲] عامربن واثله،[۲۳] انس بن مالک،[۲۴] عبدالرحمن بن ابی لیلی[۲۵] اصبغ بن نباته[۲۶] و عمیره بن سعد،[۲۷] زیدبن شبع، زاذان بن عمر[۲۸] و ابن‌ولید.
منابع
- ↑ امینی، عبدالحسین، الغدیر، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، چاپ دوّم، ۱۳۶۶، ج۱، ص۹؛ و ر.ک. شافعی، عبدالله، المناقب، ص۱۰۸.
- ↑ ر. ک. خلیل بن احمد فراهیدی، کتاب العین، قم، مؤسسه النشر الاسلامی، چاپ اوّل، ۱۴۱۴ق، ص۵۹۸.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۱۵۷–۱۵۲.
- ↑ المناقب، ص۱۰۸.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۸؛ موّفق بن احمد خوارزمی، المناقب، قم، مؤسسه النشر الاسلامی، چاپ سوّم، ۱۴۱۷، ص۱۳۵، روایت ۱۵۲؛ متّقی هندی، علی، کنزالعّمال، بیروت، مؤسسه الرساله، چاپ پنجم، ۱۴۰۵ق ـ ۱۹۸۵م، ج۱۱، ص۶۰۹، روایت ۳۳۹۵۰.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۶۲–۱۴.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۷۲–۶۲.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۸۲–۷۳.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۹۹–۸۲.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۱۰۷–۹۹.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۱۵۲–۱۲۳.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۸–۵.
- ↑ سبحانی، جعفر، منشور عقاید امامیه، ص۱۶۰.
- ↑ مناقب خوارزمی، ص۱۳۵، روایت ۱۵۲ و ص۱۳۴، روایت ۱۵۰.
- ↑ محمد بن محمّد شیبانی، اسدالغابه فی معرفه الصحابه، بیروت، داراحیاء تراث العربی، ج۴، ص۲۸.
- ↑ محمّد بن احمد انصاری قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، بیروت، داراحیاء اتراث العربی، ۱۴۰۵ق، ج۱۸، ص۲۷۸.
- ↑ ابوالفداء الحافظ بن کثیر دمشقی، البدایه و النهایهه، بیروت، مکتب المعارف، ج۷، ص۳۵۰.
- ↑ قزوینی، محمد، سنن، تحقیق محمّد فؤاد عبدالباقی.
- ↑ متّقی هندی، علی، کنز العمّال فی سنن الاحوال، بیروت، مؤسسه الرساله، ۱۴۰۵ق، چاپ پنجم، ج۱۱، ص۶۰۹، روایت ۳۳۹۵۰، ص۶۰۲، روایت ۵–۳۲۹۰۴ و روایت ۳۲۹۱۶ و ص۶۰۹، روایت ۳۲۹۴۹ و ۳۲۹۵۰ و ص۶۱۰، ۳۲۹۵۱.
- ↑ ابن حجر عسقلانی، مقدّمه فتح الباری، (در یک جلد)، مصر، مطبعه السلفیه، منابع شیعه؛ ۱ـ الغدیر، ج۱ و ۲؛ مکارم شیرازی، ناصر و جمعی از دانشمندان، پیام قرآن، قم، نسل جوان، چاپ دوم، ۱۳۷۴، ج۹، ص۱۸۳-۲۰۰؛ مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیّه، ج۵، ص۲۲-۲۳.
- ↑ مسند ابن حبنل، ج۷، ص۸۲، ح۱۹۳۲۱.
- ↑ نسائی، خصائص امیرالمؤمنین، ص۱۷۳، روایت۹۳؛ البدایه و النهایه، ج۵، ص۲۱۱ و ج۷، ص۳۴۷.
- ↑ ابن ابی الحدید، شرح نهج‌البلاغه، بیروت، دارالحیاء الکتب، چاپ اوّل، ۱۳۷۹، ج۶، ص۱۶۸–۱۶۷.
- ↑ شرح نهج‌البلاغه، ج۱۹، ص۲۱۷.
- ↑ اسدالغابه، ج۴، ص۲۸، باب العین.
- ↑ اسدالغابه، ص۱۲۶، ج۶.
- ↑ البدایه و النهایه، ج۷، ص۳۴۸.
- ↑ سبط ابن‌جوزی، تذکره الخواص، بیروت، مؤسسه اهل البیت، ۱۴۰۱ق، ص۳۵.