توحید از نظر اسلام (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴۶: | خط ۴۶: | ||
فصل سوم عنوان «پدیده دین آیه فطرت» را دارد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۵.</ref> | فصل سوم عنوان «پدیده دین آیه فطرت» را دارد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۵.</ref> | ||
دانش‌های محدود غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابان تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و همان چراغ موجب گمراهی و سقط در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت است که همه فضای بیابان و موجودات را دور و نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۸.</ref> | دانش‌های محدود غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابان تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و همان چراغ موجب گمراهی و سقط در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت است که همه فضای بیابان و موجودات را دور و نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۸.</ref> | ||
فصل چهارم کتاب به «مسئولیت انسان نسبت به خود» نام نهاده شده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۲۱.</ref> | |||
== محتوای کتاب == | == محتوای کتاب == | ||
نسخهٔ ۱۴ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۷:۳۹
 | این مقاله هماکنون به دست Rezapour در حال ویرایش است. |
| توحید از نظر اسلام | |
|---|---|
 | |
| اطلاعات کتاب | |
| نویسنده | سید محمود طالقانی |
| زبان | فارسی |
| اطلاعات نشر | |
| ناشر | پیام آزادی |
| محل نشر | تهران |
| تاریخ نشر | ۱۳۵۸ شمسی |
توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی که در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید.
کلیات
کتاب با فصلی تحت عنوان «تربیت از نظر قرآن» آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است احتیاج انسان را با محیط بیرون مرتبط میسازد و محیط عواطف و میل‌ها را بیدار می‌نماید. در نتیجه انسان به رنگ محیط و منطبق با آن در می‌آید. محیط بیرونی هر یک از قوه‌های درونی انسان را تقویت نماید، همان بزرگ و نیرومند میگردد. پس تربیت همان ایجاد محیط است البته برای بیپاری شهوات حیوانی ایجاد محیط لازم نیست و همان احتیاج در حد ضرورت انگیزنده است.[۱]
فصل دوم با عنوان «طبیعت غریزه فطرت» است. نویسنده این سه موضوع را عامل کون و فساد و در عین حال عامل نظم و تکامل می‌داند.[۲]
اولین قدمی که موجود زنده برای آزادی از حکومت خواص طبیعت و قوای نباتی و غرائز حیوانی بر می‌دارد این است که خود را به عقل استعدادی و فطری برساند.[۳]
فطرت نخستین ظهور عقل است[۴] و اصل و مبدأ همه معلومات و ادراکات است.[۵] و پیامبران مبعوث شده‌اند تا انسان را به «بهشت ادراکات لطیف فطرت» متوجه سازند.[۶]
فصل سوم عنوان «پدیده دین آیه فطرت» را دارد.[۷]
دانش‌های محدود غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابان تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و همان چراغ موجب گمراهی و سقط در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت است که همه فضای بیابان و موجودات را دور و نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد.[۸]
فصل چهارم کتاب به «مسئولیت انسان نسبت به خود» نام نهاده شده است.[۹]
محتوای کتاب
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۶- ۷.
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۱.
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۲.
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۲.
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۳.
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۳.
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۵.
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۱۸.
- ↑ طالقانی، توحید از نظر اسلام، ص۲۱.