رابطه وحی، دین و ایمان در جهان مدرن: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
جزبدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}} | {{پاسخ}} | ||
ارتباط [[وحی]]، [[دین]] و [[ایمان]] در [[جهان مدرن]] با توجه به برداشت‌هایی که در [[سنّت]] [[مسیحیت]] غرب در زمینه این سه مقوله وجود دارد، در یک طرز تلقی، وحی یک سلسله گزاره‌های خطاناپذیر است که مجموع آن‌ها دین را تشکیل می‌دهد و ایمان، باور داشتن به چنین مضامین معرفتی است. در این نگاه، وحی، دین و ایمان | ارتباط [[وحی]]، [[دین]] و [[ایمان]] در [[جهان مدرن]] با توجه به برداشت‌هایی که در [[سنّت]] [[مسیحیت]] غرب در زمینه این سه مقوله وجود دارد، در یک طرز تلقی، وحی یک سلسله گزاره‌های خطاناپذیر است که مجموع آن‌ها دین را تشکیل می‌دهد و ایمان، باور داشتن به چنین مضامین معرفتی است. در این نگاه، وحی، دین و ایمان اساسا از سنخ «آگاهی و [[معرفت]]» بوده، از آسمان برای انسان خاکی، به مثابه عطیه‌ای الهی آمده است. | ||
از سوی دیگر، نگاه دوم بر سه عنصر وجی، دین و ایمان از نوع دانش، معرفت و شناخت نیست؛ بلکه وحی انکشاف [[خداوند خدا|خداوند]] و عنصری تاریخ‌مند است. در دین نیز عنصر شهود، عاطفه، تجربه و [[اخلاق]] مورد توجه قرار گرفته و ایمان نیز مواجهه انسان با خداوند است. مطابق این تعریف می‌توان گفت، ایمان بار معرفتی خود را از دست داده، نوعی حالت روحی و تجربه درونی و احساس عاطفی تلقی می‌شود. نهایت این که در قبال این سه‌گانه، | از سوی دیگر، نگاه دوم بر سه عنصر وجی، دین و ایمان از نوع دانش، معرفت و شناخت نیست؛ بلکه وحی انکشاف [[خداوند خدا|خداوند]] و عنصری تاریخ‌مند است. در دین نیز عنصر شهود، عاطفه، تجربه و [[اخلاق]] مورد توجه قرار گرفته و ایمان نیز مواجهه انسان با خداوند است. مطابق این تعریف می‌توان گفت، ایمان بار معرفتی خود را از دست داده، نوعی حالت روحی و تجربه درونی و احساس عاطفی تلقی می‌شود. نهایت این که در قبال این سه‌گانه، اصولا دو نگرش کاملا متفاوت و متمایز در [[فرهنگ]] دینی غرب به چشم می‌خورد: نگرش معرفتی و نگرش تجربی.<ref>فعالی محمدتقی، ایمان و چالش‌های معاصر، مرکز مطالعات و پژوهش‌های فرهنگی حوزه علمیه، ۱۳۸۱، ص۸–۹</ref> | ||
{{پایان پاسخ}} | {{پایان پاسخ}} | ||
== منابع == | == منابع == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
{{کلام}} | |||
{{شاخه | {{شاخه | ||
| شاخه اصلی = کلام | | شاخه اصلی = کلام | ||
|شاخه فرعی۱ = کلام جدید | | شاخه فرعی۱ = کلام جدید | ||
|شاخه فرعی۲ = | | شاخه فرعی۲ = | ||
|شاخه فرعی۳ = | | شاخه فرعی۳ = | ||
}} | }} | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۷: | ||
| ناوبری = | | ناوبری = | ||
| نمایه = | | نمایه = | ||
| تغییر مسیر = | | تغییر مسیر =شد | ||
| ارجاعات = | | ارجاعات = | ||
| بازبینی نویسنده = | |||
| بازبینی = | | بازبینی = | ||
| تکمیل = | | تکمیل = | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۱۲:۰۶
رابطه وحی، دین و ایمان در جهان مدرن را بیان نمایید؟
ارتباط وحی، دین و ایمان در جهان مدرن با توجه به برداشت‌هایی که در سنّت مسیحیت غرب در زمینه این سه مقوله وجود دارد، در یک طرز تلقی، وحی یک سلسله گزاره‌های خطاناپذیر است که مجموع آن‌ها دین را تشکیل می‌دهد و ایمان، باور داشتن به چنین مضامین معرفتی است. در این نگاه، وحی، دین و ایمان اساسا از سنخ «آگاهی و معرفت» بوده، از آسمان برای انسان خاکی، به مثابه عطیه‌ای الهی آمده است.
از سوی دیگر، نگاه دوم بر سه عنصر وجی، دین و ایمان از نوع دانش، معرفت و شناخت نیست؛ بلکه وحی انکشاف خداوند و عنصری تاریخ‌مند است. در دین نیز عنصر شهود، عاطفه، تجربه و اخلاق مورد توجه قرار گرفته و ایمان نیز مواجهه انسان با خداوند است. مطابق این تعریف می‌توان گفت، ایمان بار معرفتی خود را از دست داده، نوعی حالت روحی و تجربه درونی و احساس عاطفی تلقی می‌شود. نهایت این که در قبال این سه‌گانه، اصولا دو نگرش کاملا متفاوت و متمایز در فرهنگ دینی غرب به چشم می‌خورد: نگرش معرفتی و نگرش تجربی.[۱]
منابع
- ↑ فعالی محمدتقی، ایمان و چالش‌های معاصر، مرکز مطالعات و پژوهش‌های فرهنگی حوزه علمیه، ۱۳۸۱، ص۸–۹