تدوین کتاب‌های حدیثی اهل‌سنت: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی پاسخ
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی =')
برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه
 
(۷۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{شروع متن}}
{{شروع متن}}  
{{سوال}}
{{سوال}}
تدوین کتاب‌های حدیثی توسط اهل سنت در چه زمانی بوده است؟
تدوین کتاب‌های حدیثی توسط اهل‌سنت در چه زمانی بوده است؟
{پایان سوال}}
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
{{پاسخ}}
[[اهل سنت]] به دلیل ممنوعیت نقل و نوشتن [[حدیث]] حدود یک قرن و نیم هیچ کتاب حدیثی نگارش نکرده‌اند. پس از رفع ممنوعیت در مرحله اول به جمع‌آوری آن‌چه راویان از حفظ داشته‌‌اند پرداخته و در مرحله بعدی آن روایات را مقداری سامان‌دهی کردند و سپس مصنفات<ref>مصنف کتاب حدیثی است که به ترتیب ابواب و بر اساس کتب فقهی تدوین شده و شامل احادیث مرفوع و موقوف نیز هست (تاریخ حدیث، همان، ص۲۲۶).</ref> فقهی و به دنبال آن [[مسندنویسی]]<ref>در مسندها روایات هر صحابه اعم از صحیح یا غیر صحیح و تام یا ناقص گردآوری می‌شد و بر اساس الفبا یا اعتبار آنها طبقه‌بندی می‌گردید. (تاریخ حدیث، ص۲۲۳).</ref> شکل گرفت.


'''مهم‌ترین مجموعه‌های حدیثی اهل سنت'''
'''تدوین کتاب‌های حدیثی اهل‌سنت''' را به دوره‌های ده‌گانه تقسیم کرده‌اند و جز در دورهٔ اول، که تدوین حدیث ممنوع بود، در دوره‌های دیگر محدثان اهل‌سنت برای جمع‌آوری، نگارش و تنقیح روایات در قالب مجموعه‌های محدود یا مفصل تلاش کردند.


* الموطأ؛ این کتاب اولین کتاب از جوامع حدیثی اهل سنت است که توسط [[مالک بن انس]] بن ابی عامر اصبحی مدنی رئیس مذهب مالکی، طی چهل سال به نگارش درآمده است. مجموع روایاتی که از پیامبر(ص)، صحابه و تابعین در آن آمده ۱۷۲۰ اثر است<ref>قربانی، زین العابدین، علم حدیث و نقش آن در شناخت و [[تهذیب]] حدیث، قم، انصاریان، چاپ سوم، ۱۳۷۸، ص۳۳۸.</ref>و قاضی ابوبکر بن عربی در شرح ترمذی درباره‌اش چنین گفته است: «موطأ اصل اول و باب است و [[صحیح بخاری]] اصل دوم در این باب (حدیث) می‌باشد و بقیه مؤلفان حدیثی مانند مسلم و ترمذی کتب خود را بر اساس این دو کتاب بنیان کرده‌اند»<ref>علم حدیث و نقش آن در شناخت و تهذیب حدیث، ص۴.</ref> این کتاب را مالک در سال ۱۴۸ نوشته است.<ref>علم حدیث و نقش آن در شناخت و تهذیب حدیث، ص۲۹۸.</ref>
تدوین کتاب‌های حدیثی اهل‌سنت، طی دوره‌های متعدد تاریخی و با رویکردهای متفاوت و روش‌های مختلف انجام شده است. دورهٔ اول کتابت حدیث ممنوع بوده است. در میان دوره‌های دیگر، دورهٔ سوم اساسی‌ترین دورهٔ تدوین کتاب‌های حدیثی اهل‌سنت است. در این دوره مهم‌ترین جوامع روایی اهل‌سنت، چون [[اسامی صحاح سته|صحاح سته]] که معتبرترین منابع روایی اهل‌سنت هستند، تدوین شد.


* [[مسند احمد]]؛ این کتاب توسط [[احمد بن حنبل]] نوشته شده است<ref>علم حدیث و نقش آن در شناخت و تهذیب حدیث، ص۳۴۰.</ref> و گفته شده چهل هزار حدیث را دربردارد<ref>محمود ابوریه، اضواء علی السنه المحمدیه، بی جا، دار الکتاب الاسلامی، بی تا، ص۲۹۹.</ref> و [[ابن تیمیه]] درباره‌اش گفته است: «او (احمد) خیلی از احادیثی را که ضعیف بلکه به اتفاق علما ساختگی است، روایت کرده است.»<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۳۲۵.</ref>
پس از این دوره، تدوین کتاب‌های روایی با رویکردهایی چون تکمیل، تنظیم، تبیین و تنقیح منابع روایی پی گرفته شد. در کنار تدوین [[جوامع حدیثی]] آثاری در رابطه با دانش‌های حدیثی هم تألیف شد. این تألیف‌ها نیز در دوره‌های زمانی مختلف دارای کیفیت و کمیّت متفاوت بودند.  
== دوره‌های تاریخی حدیث اهل‌سنت ==
برخی محققان تاریخ حدیث اهل‌سنت را به ده دوره تقسیم کرده‌اند: دورهٔ ممانعت از تدوین حدیث، دورهٔ نگارش نخستین نگاشته‌های حدیثی، دورهٔ تدوین [[جوامع روایی]]، دورهٔ تکمیل جوامع روایی، دورهٔ تنظیم جوامع حدیثی، دورهٔ تنقیح جوامع روایی، دورهٔ ظهور و تکامل دانش‌های حدیثی، دورهٔ رکود دانش‌های حدیثی و نهایتاً دورهٔ شکوفایی دوباره دانش‌های حدیثی. بجز دورهٔ اول تاریخ حدیث در میان اهل‌سنت، که دورهٔ ممانعت از نگارش و تدوین است، در سایر دوره‌ها برای جمع‌آوری، نگارش، تدوین، تبیین و تنقیح روایات در قالب مجموعه‌های روایی محدود یا جوامع روایی مفصل تلاش شده است.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۸۱.</ref>


* [[صحاح سته]] (شش‌گانه): «در میان جوامع حدیثی اهل سنت، شش کتاب از اعتبار خاصی برخوردارند که از آنها تعبیر به «صحاح سته» می‌کنند و احادیث آن را صحیح و دور از ضعف می‌دانند.»<ref>علم حدیث و نقش آن در شناخت و تهذیب حدیث، ص۳۴۱.</ref>
'''دورهٔ منع کتابت و تدوین حدیث'''


'''صحاح سته'''
ممانعت از نگارش و تدوین حدیث، که از روی کار آمدن [[خلیفهٔ اول]] آغاز شده بود و تا دورهٔ خلافت [[عمر بن عبدالعزیز]] (۹۹-۱۰۱ق) ادامه داشت، مورد اجماع همهٔ عالمان [[شیعه]] و عموم عالمان اهل‌سنت است.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۸۲.</ref> در همین دورهٔ منع، در دو نسل تابعین نگاشته‌های صحابه در قالب صحیفه، به‌عنوان بخشی از میراث حدیثی اهل سنت، در کنار سنت شفاهی رواج داشت. از جملهٔ این صحیفه‌ها می‌توان به صحیفۀ عبدالله بن اوفی، صحیفهٔ سمره و صحیفهٔ جابر اشاره کرد.<ref>احمد پاکتچی، «حدیث»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۲۰، ص ۴۵۵.</ref> 


* صحیح بخاری؛ تألیف محمد بن اسماعیل بخاری. این کتاب را بخاری طی شانزده سال تنظیم کرده است.<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۲۹۹.</ref> درباره عدد احادیث این کتاب اختلاف است در یک قول ۲۷۶۱ و در قول دیگر ۲۵۱۳ حدیث ذکر شده است.<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۳۰۷.</ref> با اینکه ادعا شده علمای اهل سنت اتفاق بر صحت تمام روایات این کتاب دارند، عده‌ای از علمای اهل سنت معتقدند: در این کتاب اشکالات زیادی وجود دارد و یکی از آنها این است که بخاری در این کتاب از هشتاد راوی [[غیر ثقه]] و ضعیف روایت نقل کرده است.<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۳۰۲–۳۰۶.</ref>
دورهٔ منع تدوین و کتابت حدیث در میان اهل سنت با نامهٔ رسمی عمر بن عبدالعزیز به حاکم مدینه به‌پایان رسید.<ref>أبوعبد الله محمد بن سعد، الطبقات الکبری، تحقيق محمد عبدالقادر عطا، بیروت، دارالکتب العلمیة، ج ۲، ص ۲۹۵.</ref> او این دستور را به سایر فرمانروایان مناطق ارسال کرد و از آنان خواست به هر روایتی از [[پیامبر(ص)]] که برخوردند آن را بنویسند.<ref>محمد بن جعفر الكتانی'''،''' الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة'''،''' بیروت، دار البشائر الإسلامية'''،''' ص ۳-۴.</ref> گفته شده اولین کسی که به کتابت حدیث پس از این فرمان اقدام کرد [[ابن‌شهاب زهری]]، محدث و فقیه اهل‌سنت، بوده است.<ref>محمد بن جعفر الكتاني'''،''' الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة'''،''' بیروت، دار البشائر الإسلامية'''،''' ص ۴.</ref>


* [[صحیح مسلم]] (الجامع الصحیح)؛ تألیف مسلم بن الحجاج بن مسلم القشیری النیشابوری. بعضی از علمای اهل سنت بر این کتاب اشکالاتی دارند از جمله اینکه: نووی شارح این کتاب معتقد است، مسلم در این کتاب احادیث زیادی را آورده است که در صحت آنها اختلاف است. ابن تیمیه معتقد است مسلم احادیث مشکل‌دار زیاد دارد.<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۳۰۸.</ref> وی حافظ ابو زرعه رازی را جزء افراد فاقد صلاحیت کار حدیثی و ریاست طلب دانسته است.<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۳۰۹.</ref>
'''نخستین نگاشته‌های حدیثی اهل سنت'''


* [[سنن ابن ماجه]]؛ اثر محمد بن یزید قزوینی. این کتاب از نظر اعتبار در حد صحاح دیگر نیست. برخی این کتاب را جزء صحاح نمی‌شمارند و کتب صحاح را پنج کتاب می‌دانند. برخی دیگر هم کتاب «موطأ» مالک را به جای آن جزء کتاب صحاح دانسته‌اند.<ref>علم حدیث و نقش آن در شناخت و تهذیب حدیث، ص۳۴۱ و ۳۴۵–۳۴۶.</ref>
بعد از فرمان آزادی تدوین و کتابت حدیث، در طول سدهٔ دوم هجری عالمانی به تدوین و نگارش حدیث پرداختند. نگارش‌های حدیثی این دوران مقدمات تدوین جوامع روایی اهل‌سنت در دورهٔ بعد را فراهم کردند. از جمله تدوین‌کنندگان این مجموعه‌های اولیه می‌توان به زکریاء بن ابی‌زائده، عبدالملک بن جریج و [[سفیان ثوری]] اشاره کرد. از این مجموعه‌ها، به دلیل عدم کیفیت و جامعیت لازم و انحلال مطالب آنها در منابع بعدی روایی، اثری باقی نمانده است. اطلاعات موجود از این مجموعه‌ها از خلال برخی گزارش‌های تاریخی یا منابع حدیثی سدهٔ سوم به دست آمده است.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۲۷-۱۲۹.</ref>
== مهم‌ترین دوره: دورهٔ تدوین صحاح سته ==
مهم‌ترین و مؤثرترین دوره در میان ادوار تاریخ حدیث اهل‌سنت دورهٔ سوم برشمرده شده است که طی آن مجموعه‌های اصلی حدیثی اهل‌سنت چون [[مُوطّأ]] از [[مالک بن انس]]، مسند [[احمد بن حنبل]] و صحاح ستّه به نگارش درآمدند. آثار این دوره در تمام ادوارِ پس از خود تأثیر گذاشتند و به نوعی مبنای تمام آثار فراهم‌آمده در حدیث اهل‌سنت تا دورهٔ معاصر شدند.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۲۹.</ref>
[[پرونده:تصویر کتاب الموطأ احمد بن حنبل، از کتاب‌های تألیف‌شده در دورهٔ سوم.jpg|بندانگشتی|تصویر کتاب الموطأ احمد بن حنبل، از کتاب‌های تألیف‌شده در دورهٔ سوم|241x241px]]


* [[سنن ابی داود]]؛ نوشته ابو داوود، سلیمان بن اشعث سجستانی. دارای ۴۸۰۰ روایت است.<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۳۱۷.</ref>


* [[سنن ترمذی]] (الجامع الصحیح)؛ مؤلف این کتاب محمد بن عیسی بن سوره الترمذی است. ترمذی برای اولین بار حدیث را به [[صحیح]]، [[حسن]] و [[ضعیف]] تقسیم کرد و در این کتاب نوع هر حدیثی را هم مشخص کرد.<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۳۱۸.</ref>
محدثان اهل‌سنت، مجموع احادیث و معارف دینی را در هشت موضوع ([[عقاید]]، [[احکام]]، سِیَر، آداب، [[تفسیر]]، فِتَن ، [[اشراط السّاعة]] و مناقب) دسته‌بندی می‌کردند. از نظر آنان، جامع حدیث مجموعه‌‌ای بود که در بر دارندهٔ همهٔ این موضوعات باشد.<ref>نورالدین عتر، منهج النقد فی علوم الحدیث، دمشق، دارالفکر، ص ۱۹۸-۱۹۹.</ref>


* [[سنن نسائی]]: نویسنده این کتاب، احمدبن شعیب النسائی است.  ابن کثیر از علمای اهل سنت معتقد است در این کتاب رجال مجهول و روایات ضعیف وجود دارد.<ref>اضواء علی السنه المحمدیه، ص۳۱۹.</ref>
در دوره سوم که مهمترین دوره تدوین حدیث است، دو سبک در نگارش جوامع روایی اهل‌سنت پیدا شد: سبک مسندنویسی، که نمونه شاخص آن مسند احمد بن حنبل بود، و سبک مدون‌نویسی، که زمینه‌ساز تألیف آثاری از نوع سنن و صحیح از سوی کسانی چون بخاری، مسلم، دارمی، ابن ماجه، ابوداوود، ترمذی و نسایی بود.<ref>احمد پاکتچی، «حدیث»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۲۰، ص ۴۵۶.</ref>


تدوین حدیث اهل سنت از قرن دوم شروع شد و پیش از آن [[خلفا]] آن را منع کرده بودند. کتب حدیثی اهل سنت نیز فراوان است و در شکل‌های مختلف تدوین شده است. در مقابل شیعه تدوین حدیث را از زمان پیامبر(ص) آغاز کرد و کتاب‌های فراوانی با ویژگی‌های گوناگون تاکنون نوشته است.
در همین دوره است که معتبرترین منابع روایی نزد اهل سنت مشهور به صحاح ستّه تدوین و ارا‌ئه شدند. این جوامع شش‌گانه عبارت‌اند از:
{{پایان پاسخ}}
{{مطالعه بیشتر}}


== معرفی منابع برای مطالعه ==
*الجامع الصحیح المسند المختصر من امور رسول اللّه و سننه و ایامه‌، مشهور به [[صحیح بخاری]]، تألیف ابوعبداللّه [[محمد بن اسماعیل بخاری]] (متوفای ۲۵۶ق)؛
تاریخ عمومی حدیث، دکتر مجید معارف ، انتشارات کویر.
*المسند الصحیح، مشهور به [[صحیح مسلم]] تألیف [[مسلم بن حجّاج نیشابوری|ابوالحسین مسلم بن حجّاج نیشابوری]] (متوفای ۲۶۱ق)، که الجامع الصحیح نیز خوانده شده است؛
*الجامع الصحیح، مشهور به [[سنن تِرمذی]] تألیف [[ابوعیسی ترمذی]] (متوفای ۲۷۹ق)، که به سبب اشتمال بر احادیث فقهی و غیرفقهی به جامع شهرت یافته است؛
*السنن، مشهور به [[سنن ابن ماجه]] تألیف [[ابوعبداللّه محمد بن یزید بن عبداللّه بن ماجه قزوینی]] (متوفای ۲۷۳ یا ۲۷۵ق)؛
*السنن، مشهور به [[سنن ابی داود]] تألیف [[ابو داود سلیمان بن اشعث سجستانی]] (متوفای ۲۷۵ق)؛
*السنن الصغری یا السنن المجتبی، مشهور به [[سنن نسایی]] تألیف [[ابوعبدالرحمان احمد بن شعیب نسایی]] (متوفای ۳۰۳ق).<ref>مجید معارف، «جامع حدیث»، دانشنامهٔ جهان اسلام، تهران، بنیاد دایرة المعارف اسلامی، ج۱، ص ۴۳۸۱. </ref>


تاریخ حدیث شیعه (۱) عصر ظهور، سید محمد کاظم طباطبایی، سازمان مطالعه و تدوین (سمت).
==از رکود تا شکوفایی دوبارهٔ دانش‌های حدیثی==
پس از تدوین جوامع اصلی هشت‌گانه روایی اهل سنت در دورهٔ سوم، تاریخ حدیث و تدوین متون روایی اهل سنت هفت دورهٔ دیگر را تا به امروز طی کرده است. این دوره‌ها با خط سیری نامنظم از سدهٔ چهارم تا سدهٔ چهاردهم قمری ادامه داشته است.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۸۱-۸۲.</ref> 


تدوین السنه الشریفه، محمد رضا الحسینی الجلالی، قم، مکتب الاعلام الاسلامی ۱۴۱۳ ق.
==== دورهٔ تکمیل جوامع روایی====
در این دوره، عالمان اهل‌‌سنت به فکر تکمیل کتاب‌های هشت‌گانهٔ حدیثی اصلی خود افتادند. این جوامع از منظر عالمان اهل‌سنت در درجهٔ بالای اعتبار قرار داشت و همین موجب شد تا آنان در پی رفع کاستی‌های آنها باشند. عمدهٔ این کاستی‌ها در عدم وجود برخی از روایات صحیح در این جوامع بود. از سوی دیگر، به دلیل اینکه هنوز منابع اولیهٔ روایات اعم از مکتوبات دورهٔ دوم و مشایخ حدیثی در دسترس بودند، عالمان حدیث اهل‌سنت احساس کردند که اگر به تکمیل کارهای پیشین نپردازند، این بخش از میراث روایی از میان خواهد رفت. نتیجهٔ این اندیشه پیدایش تعدادی از منابع روایی در این دوره بود.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۵۳-۱۵۵.</ref> از جمله مهم‌ترین منابع این دوره می‌توان به المسند الصحیح [[ابن‌حبّان]]<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: علی رفیعی، «ابن حبان»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۳، ص ۳۰۳-۳۰۵. </ref> (متوفای ۳۵۴ق) و [[المستدرک علی الصحیحین]] نوشتهٔ [[حاکم نیشابوری]]<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: محمدرضا شفیعی کدکنی، تاریخ نیشابور، مقدمهٔ مصحح، تهران، آگه، ص ۳۱-۴۲.</ref> (متوفای ۴۰۵ق)  اشاره کرد. 


علم الحدیث، کاظم مدیر شانه چی، دفتر انتشارات اسلامی.
==== دورهٔ تنظیم جوامع روایی====
{{پایان مطالعه بیشتر}}
[[پرونده:تصویر کتاب کنزالعّمال متقی هندی از کتاب‌های دورهٔ تنظیم.jpg|بندانگشتی|245x245px|تصویر کتاب کنزالعمّال متقی هندی از کتاب‌های دورهٔ تنظیم]]
پس از گردآوری روایات در صحاح ستّه در دورهٔ تدوین و منابع بعدی در دورهٔ تکمیل، گروهی از محدثان برای تسهیل دسترسی به روایات دست به تنظیم این منابع زدند. این کار به شیوه‌های مختلف و در سده‌های گوناگون دنبال شد. هرچند بیشترین حجم ارائهٔ چنین آثاری پس از دورهٔ تکمیل بوده است.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۵۵-۱۵۶.</ref> از جملهٔ این آثار می‌توان به مصابیح السنه فراء بغوی (متوفای ۵۱۶ ق)<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: خیرالدین زرکلی، الاعلام، بیروت، دارالعلم للملایین، ج ۲، ص ۲۵۹.</ref>، [[جامع الاصول فی احادیث الرسول]] مجدالدین ابن اثیر جزری (متوفای ۶۰۴ق)<ref>دربارهٔ او و کتابش ن.ک: حاجی خلیفه، کشف الظنون عن اسامی الکتب و الفنون، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج ۱، ص ۶۳۹.</ref>، جمع الجوامع [[جلال‌الدین سیوطی]] (متوفای ۹۱۱)<ref>دربارهٔ او و کتابش ن.ک: حاجی خلیفه، کشف الظنون عن اسامی الکتب و الفنون، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج ۱، ص ۶۳۹-۶۴۰.</ref> و [[کنزالعمّال فی سنن الاقوال و الافعال]] متّقی هندی<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: خیرالدین زرکلی، الاعلام، بیروت، دارالعلم للملایین، ج ۴، ص ۳۰۹.</ref> (متوفای ۹۷۵ یا ۹۷۷ ق) اشاره کرد.


== منابع ==
====دورهٔ تبیین جوامع روایی====
توجه و مراجعه به منابع اصلی رواییِ فراهم‌آمده در دورهٔ تدوین منابع موجب ظهور برخی مشکلات در فهم متون روایات شد. این موضوع موجب شد تا عده‌ای از عالمان به شرح و تبیین این منابع بپردازند. در این دوره، از میان منابع متعدد دورهٔ سوم بیشترین شرح‌ها بر کتاب [[صحیح بخاری]] نگاشته شد.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۶۰-۱۶۱.</ref> از جملهٔ این شروح می‌توان به کتاب الکوکب الدراری شمس‌الدین محمد بن یوسف کرمانی<ref>دربارهٔ او و اثرش ن.ک: خیرالدین زرکلی، الاعلام، بیروت، دارالعلم للملایین، ج ۷، ص ۱۵۳.</ref> (متوفای ۷۸۶) و فتح الباری فی شرح صحیح البخاری [[ابن‌حجر عسقلانی]]<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: عبدالستار الشیخ، الحافظ ابن‌حجر العسقلانی امیرالمؤمنین فی الحدیث، دمشق، دارالقلم.</ref> (متوفای ۸۵۲) اشاره کرد.
 
====دورهٔ تنقیح جوامع روایی====
 
جمع‌آوری روایات در دورهٔ تدوین جوامع روایی و تکمیل آن در دورهٔ تکمیل موجب راهیابی حجم انبوهی از روایات ضعیف و موضوع در منابع روایی اهل‌سنت شده بود. این موضوع موجب شد تا عده‌ای از محدثان بزرگ به تنقیح جوامع روایی و پیراستن آنها از این گونه روایات بپردازند.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۶۵-۱۶۸.</ref> در این زمینه، آثار بسیاری از محدثان اهل سنت به‌جا مانده است که از جمله مهم‌ترین آنها می‌توان به کتاب‌های الموضوعات من الاحادیث المرفوعات [[عبدالرحمن بن علی بن جوزی]]<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: هادی عالم‌زاده، «ابن‌جوزی»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۳، ص ۲۶۲-۲۷۷. </ref> (متوفای ۵۹۷) و المنار المنیف [[ابن‌‌قیم جوزیه]]<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: نجیب مایل هروی، «ابن‌قیم جوزیه»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۴، ۴۹۸-۵۰۴.</ref> (متوفای ۷۵۱ق) اشاره کرد.
 
====دورهٔ شکوفایی دانش‌های حدیثی و عصر رکود پس از آن====
[[پرونده:کتاب پژوهشی پیرامون جوامع حدیثی اهل‌سنت- احمد پاکتچی.jpg|بندانگشتی|کتاب «پژوهشی پیرامون جوامع حدیثی اهل‌سنت» نوشتهٔ احمد پاکتچی|250x250px]]
از پس تألیف منابع اصلی روایی اهل سنت نیاز به دانش‌های حدیثی، از قبیل مصطلحات حدیث و رجال حدیث و [[فقه الحدیث]]، موجب شد تا این دانش‌ها، به صورت رسمی در میانهٔ قرون دهم تا سیزدهم قمری، تحت نظامی منسجم به تکامل برسند. هرچند این دانش‌ها پیش از نگارش منابع اصلی حدیثی اهل‌سنت به طور پراکنده و محدود بنا بر نیاز وجود داشت. از جمله منابع پدیدآمده در این دوره می‌توان به تذکرة الحفاظ [[شمس‌الدین محمد ذهبی]]<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: شمس‌الدین الذهبی، سیر اعلام النبلاء، مقدمة التحقیق، بشّار عوّاد معروف، بیروت، ج ۱، ص ۱۲-۹۰. </ref> (متوفای ۷۴۸ق)، الکفایة فی معرفة الروایة [[خطیب بغدادی]]<ref>دربارهٔ او و آثارش ن.ک: محمد بن علی الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، مقدمة المحقق، تحقیق مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت، دارالکتب العلمیة، ج ۱، ص ۴-۲۱.</ref> و [[النهایة فی غریب الحدیث و الاثر]] مجدالدین ابن‌اثیر جزری<ref>دربارهٔ او و اثرش ن.ک: مجدالدین ابن الاثیر، النهایة فی غریب الحدیث و الاثر، مقدمة التحقیق، تحقیق طاهر احمد الزاوی و محمود محمد الطناحی، قم، اسماعیلیان، ج ۱، ص ۹-۲۰. </ref> (متوفای ۶۰۴ق) اشاره کرد.از قرن دهم تا چهاردهم قمری دورهٔ رکود دانش‌های حدیثی بوده است. در این دوره، محدثان بزرگ و کتاب‌های مهم حدیثی ظهور نیافتند و فقط تعدادی کتاب مختصر روایی به صورت شعری نوشته شدند که دارای عمق و ابتکار نبودند.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ۱۷۳.</ref>
 
====دورهٔ شکوفایی دوبارهٔ دانش‌های حدیثی====
از پس دوران رکود دانش‌های حدیثی، دوران شکوفایی این دانش‌ها با رویکردی کاملاً جدید، پویا و معطوف به نقد و بررسی کلیهٔ آثار روایی بر جای مانده از گذشته ظهور یافت. در این دوره تاریخ، حوزه‌ها و مکاتب رواییْ بررسی عمیق و نقادانه شد و در کنار آن مبانی جرح و تعدیل رجال روایات مورد بازبینی قرار گرفت. همچنین در کنار احیاء آثار پیشینیان، روایات در این دوره مورد نقد و پالایش قرار گرفتند و فرهنگ‌ها و فهرست‌های روایی جدیدی تألیف شدند.<ref>علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ۲۷۵-۲۷۸.</ref>
==مطالعهٔ بیشتر==
 
*جوامع حدیثی اهل‌سنت، مجید معارف، انتشارات دانشکدهٔ علوم حدیث و سمت.
*پژوهشی پیرامون جوامع حدیثی اهل‌سنت، احمد پاکتچی، انتشارات دانشگاه امام صادق(ع).
 
==منابع==
{{پانویس|۲}}
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
{{شاخه
| شاخه اصلی =حدیث
| شاخه اصلی = حدیث
|شاخه فرعی۱ =تاریخ تدوین حدیث
| شاخه فرعی۱ = تاریخ تدوین حدیث
|شاخه فرعی۲ =
| شاخه فرعی۲ =  
|شاخه فرعی۳ =
| شاخه فرعی۳ =  
{{تکمیل مقاله}}
}}
| شناسه =-
{{تکمیل مقاله
| تیترها =شد
| شناسه =شد
| ویرایش =شد
| تیترها =شد
| لینک‌دهی =شد
| ویرایش =شد
| ناوبری =
| لینک‌دهی =شد
| نمایه =
| ناوبری =
| تغییر مسیر =
| نمایه =
| ارجاعات =
| تغییر مسیر =شد
| بازبینی =
| ارجاعات =
| تکمیل =
| ارزیابی کمی =شد
| اولویت =ج
| تکمیل =
| کیفیت =ج
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{پایان متن}}
{{پایان متن}}

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۲۸

سؤال

تدوین کتاب‌های حدیثی توسط اهل‌سنت در چه زمانی بوده است؟


تدوین کتاب‌های حدیثی اهل‌سنت را به دوره‌های ده‌گانه تقسیم کرده‌اند و جز در دورهٔ اول، که تدوین حدیث ممنوع بود، در دوره‌های دیگر محدثان اهل‌سنت برای جمع‌آوری، نگارش و تنقیح روایات در قالب مجموعه‌های محدود یا مفصل تلاش کردند.

تدوین کتاب‌های حدیثی اهل‌سنت، طی دوره‌های متعدد تاریخی و با رویکردهای متفاوت و روش‌های مختلف انجام شده است. دورهٔ اول کتابت حدیث ممنوع بوده است. در میان دوره‌های دیگر، دورهٔ سوم اساسی‌ترین دورهٔ تدوین کتاب‌های حدیثی اهل‌سنت است. در این دوره مهم‌ترین جوامع روایی اهل‌سنت، چون صحاح سته که معتبرترین منابع روایی اهل‌سنت هستند، تدوین شد.

پس از این دوره، تدوین کتاب‌های روایی با رویکردهایی چون تکمیل، تنظیم، تبیین و تنقیح منابع روایی پی گرفته شد. در کنار تدوین جوامع حدیثی آثاری در رابطه با دانش‌های حدیثی هم تألیف شد. این تألیف‌ها نیز در دوره‌های زمانی مختلف دارای کیفیت و کمیّت متفاوت بودند.

دوره‌های تاریخی حدیث اهل‌سنت

برخی محققان تاریخ حدیث اهل‌سنت را به ده دوره تقسیم کرده‌اند: دورهٔ ممانعت از تدوین حدیث، دورهٔ نگارش نخستین نگاشته‌های حدیثی، دورهٔ تدوین جوامع روایی، دورهٔ تکمیل جوامع روایی، دورهٔ تنظیم جوامع حدیثی، دورهٔ تنقیح جوامع روایی، دورهٔ ظهور و تکامل دانش‌های حدیثی، دورهٔ رکود دانش‌های حدیثی و نهایتاً دورهٔ شکوفایی دوباره دانش‌های حدیثی. بجز دورهٔ اول تاریخ حدیث در میان اهل‌سنت، که دورهٔ ممانعت از نگارش و تدوین است، در سایر دوره‌ها برای جمع‌آوری، نگارش، تدوین، تبیین و تنقیح روایات در قالب مجموعه‌های روایی محدود یا جوامع روایی مفصل تلاش شده است.[۱]

دورهٔ منع کتابت و تدوین حدیث

ممانعت از نگارش و تدوین حدیث، که از روی کار آمدن خلیفهٔ اول آغاز شده بود و تا دورهٔ خلافت عمر بن عبدالعزیز (۹۹-۱۰۱ق) ادامه داشت، مورد اجماع همهٔ عالمان شیعه و عموم عالمان اهل‌سنت است.[۲] در همین دورهٔ منع، در دو نسل تابعین نگاشته‌های صحابه در قالب صحیفه، به‌عنوان بخشی از میراث حدیثی اهل سنت، در کنار سنت شفاهی رواج داشت. از جملهٔ این صحیفه‌ها می‌توان به صحیفۀ عبدالله بن اوفی، صحیفهٔ سمره و صحیفهٔ جابر اشاره کرد.[۳]

دورهٔ منع تدوین و کتابت حدیث در میان اهل سنت با نامهٔ رسمی عمر بن عبدالعزیز به حاکم مدینه به‌پایان رسید.[۴] او این دستور را به سایر فرمانروایان مناطق ارسال کرد و از آنان خواست به هر روایتی از پیامبر(ص) که برخوردند آن را بنویسند.[۵] گفته شده اولین کسی که به کتابت حدیث پس از این فرمان اقدام کرد ابن‌شهاب زهری، محدث و فقیه اهل‌سنت، بوده است.[۶]

نخستین نگاشته‌های حدیثی اهل سنت

بعد از فرمان آزادی تدوین و کتابت حدیث، در طول سدهٔ دوم هجری عالمانی به تدوین و نگارش حدیث پرداختند. نگارش‌های حدیثی این دوران مقدمات تدوین جوامع روایی اهل‌سنت در دورهٔ بعد را فراهم کردند. از جمله تدوین‌کنندگان این مجموعه‌های اولیه می‌توان به زکریاء بن ابی‌زائده، عبدالملک بن جریج و سفیان ثوری اشاره کرد. از این مجموعه‌ها، به دلیل عدم کیفیت و جامعیت لازم و انحلال مطالب آنها در منابع بعدی روایی، اثری باقی نمانده است. اطلاعات موجود از این مجموعه‌ها از خلال برخی گزارش‌های تاریخی یا منابع حدیثی سدهٔ سوم به دست آمده است.[۷]

مهم‌ترین دوره: دورهٔ تدوین صحاح سته

مهم‌ترین و مؤثرترین دوره در میان ادوار تاریخ حدیث اهل‌سنت دورهٔ سوم برشمرده شده است که طی آن مجموعه‌های اصلی حدیثی اهل‌سنت چون مُوطّأ از مالک بن انس، مسند احمد بن حنبل و صحاح ستّه به نگارش درآمدند. آثار این دوره در تمام ادوارِ پس از خود تأثیر گذاشتند و به نوعی مبنای تمام آثار فراهم‌آمده در حدیث اهل‌سنت تا دورهٔ معاصر شدند.[۸]

تصویر کتاب الموطأ احمد بن حنبل، از کتاب‌های تألیف‌شده در دورهٔ سوم


محدثان اهل‌سنت، مجموع احادیث و معارف دینی را در هشت موضوع (عقاید، احکام، سِیَر، آداب، تفسیر، فِتَن ، اشراط السّاعة و مناقب) دسته‌بندی می‌کردند. از نظر آنان، جامع حدیث مجموعه‌‌ای بود که در بر دارندهٔ همهٔ این موضوعات باشد.[۹]

در دوره سوم که مهمترین دوره تدوین حدیث است، دو سبک در نگارش جوامع روایی اهل‌سنت پیدا شد: سبک مسندنویسی، که نمونه شاخص آن مسند احمد بن حنبل بود، و سبک مدون‌نویسی، که زمینه‌ساز تألیف آثاری از نوع سنن و صحیح از سوی کسانی چون بخاری، مسلم، دارمی، ابن ماجه، ابوداوود، ترمذی و نسایی بود.[۱۰]

در همین دوره است که معتبرترین منابع روایی نزد اهل سنت مشهور به صحاح ستّه تدوین و ارا‌ئه شدند. این جوامع شش‌گانه عبارت‌اند از:

از رکود تا شکوفایی دوبارهٔ دانش‌های حدیثی

پس از تدوین جوامع اصلی هشت‌گانه روایی اهل سنت در دورهٔ سوم، تاریخ حدیث و تدوین متون روایی اهل سنت هفت دورهٔ دیگر را تا به امروز طی کرده است. این دوره‌ها با خط سیری نامنظم از سدهٔ چهارم تا سدهٔ چهاردهم قمری ادامه داشته است.[۱۲]

دورهٔ تکمیل جوامع روایی

در این دوره، عالمان اهل‌‌سنت به فکر تکمیل کتاب‌های هشت‌گانهٔ حدیثی اصلی خود افتادند. این جوامع از منظر عالمان اهل‌سنت در درجهٔ بالای اعتبار قرار داشت و همین موجب شد تا آنان در پی رفع کاستی‌های آنها باشند. عمدهٔ این کاستی‌ها در عدم وجود برخی از روایات صحیح در این جوامع بود. از سوی دیگر، به دلیل اینکه هنوز منابع اولیهٔ روایات اعم از مکتوبات دورهٔ دوم و مشایخ حدیثی در دسترس بودند، عالمان حدیث اهل‌سنت احساس کردند که اگر به تکمیل کارهای پیشین نپردازند، این بخش از میراث روایی از میان خواهد رفت. نتیجهٔ این اندیشه پیدایش تعدادی از منابع روایی در این دوره بود.[۱۳] از جمله مهم‌ترین منابع این دوره می‌توان به المسند الصحیح ابن‌حبّان[۱۴] (متوفای ۳۵۴ق) و المستدرک علی الصحیحین نوشتهٔ حاکم نیشابوری[۱۵] (متوفای ۴۰۵ق) اشاره کرد.

دورهٔ تنظیم جوامع روایی

تصویر کتاب کنزالعمّال متقی هندی از کتاب‌های دورهٔ تنظیم

پس از گردآوری روایات در صحاح ستّه در دورهٔ تدوین و منابع بعدی در دورهٔ تکمیل، گروهی از محدثان برای تسهیل دسترسی به روایات دست به تنظیم این منابع زدند. این کار به شیوه‌های مختلف و در سده‌های گوناگون دنبال شد. هرچند بیشترین حجم ارائهٔ چنین آثاری پس از دورهٔ تکمیل بوده است.[۱۶] از جملهٔ این آثار می‌توان به مصابیح السنه فراء بغوی (متوفای ۵۱۶ ق)[۱۷]، جامع الاصول فی احادیث الرسول مجدالدین ابن اثیر جزری (متوفای ۶۰۴ق)[۱۸]، جمع الجوامع جلال‌الدین سیوطی (متوفای ۹۱۱)[۱۹] و کنزالعمّال فی سنن الاقوال و الافعال متّقی هندی[۲۰] (متوفای ۹۷۵ یا ۹۷۷ ق) اشاره کرد.

دورهٔ تبیین جوامع روایی

توجه و مراجعه به منابع اصلی رواییِ فراهم‌آمده در دورهٔ تدوین منابع موجب ظهور برخی مشکلات در فهم متون روایات شد. این موضوع موجب شد تا عده‌ای از عالمان به شرح و تبیین این منابع بپردازند. در این دوره، از میان منابع متعدد دورهٔ سوم بیشترین شرح‌ها بر کتاب صحیح بخاری نگاشته شد.[۲۱] از جملهٔ این شروح می‌توان به کتاب الکوکب الدراری شمس‌الدین محمد بن یوسف کرمانی[۲۲] (متوفای ۷۸۶) و فتح الباری فی شرح صحیح البخاری ابن‌حجر عسقلانی[۲۳] (متوفای ۸۵۲) اشاره کرد.

دورهٔ تنقیح جوامع روایی

جمع‌آوری روایات در دورهٔ تدوین جوامع روایی و تکمیل آن در دورهٔ تکمیل موجب راهیابی حجم انبوهی از روایات ضعیف و موضوع در منابع روایی اهل‌سنت شده بود. این موضوع موجب شد تا عده‌ای از محدثان بزرگ به تنقیح جوامع روایی و پیراستن آنها از این گونه روایات بپردازند.[۲۴] در این زمینه، آثار بسیاری از محدثان اهل سنت به‌جا مانده است که از جمله مهم‌ترین آنها می‌توان به کتاب‌های الموضوعات من الاحادیث المرفوعات عبدالرحمن بن علی بن جوزی[۲۵] (متوفای ۵۹۷) و المنار المنیف ابن‌‌قیم جوزیه[۲۶] (متوفای ۷۵۱ق) اشاره کرد.

دورهٔ شکوفایی دانش‌های حدیثی و عصر رکود پس از آن

کتاب «پژوهشی پیرامون جوامع حدیثی اهل‌سنت» نوشتهٔ احمد پاکتچی

از پس تألیف منابع اصلی روایی اهل سنت نیاز به دانش‌های حدیثی، از قبیل مصطلحات حدیث و رجال حدیث و فقه الحدیث، موجب شد تا این دانش‌ها، به صورت رسمی در میانهٔ قرون دهم تا سیزدهم قمری، تحت نظامی منسجم به تکامل برسند. هرچند این دانش‌ها پیش از نگارش منابع اصلی حدیثی اهل‌سنت به طور پراکنده و محدود بنا بر نیاز وجود داشت. از جمله منابع پدیدآمده در این دوره می‌توان به تذکرة الحفاظ شمس‌الدین محمد ذهبی[۲۷] (متوفای ۷۴۸ق)، الکفایة فی معرفة الروایة خطیب بغدادی[۲۸] و النهایة فی غریب الحدیث و الاثر مجدالدین ابن‌اثیر جزری[۲۹] (متوفای ۶۰۴ق) اشاره کرد.از قرن دهم تا چهاردهم قمری دورهٔ رکود دانش‌های حدیثی بوده است. در این دوره، محدثان بزرگ و کتاب‌های مهم حدیثی ظهور نیافتند و فقط تعدادی کتاب مختصر روایی به صورت شعری نوشته شدند که دارای عمق و ابتکار نبودند.[۳۰]

دورهٔ شکوفایی دوبارهٔ دانش‌های حدیثی

از پس دوران رکود دانش‌های حدیثی، دوران شکوفایی این دانش‌ها با رویکردی کاملاً جدید، پویا و معطوف به نقد و بررسی کلیهٔ آثار روایی بر جای مانده از گذشته ظهور یافت. در این دوره تاریخ، حوزه‌ها و مکاتب رواییْ بررسی عمیق و نقادانه شد و در کنار آن مبانی جرح و تعدیل رجال روایات مورد بازبینی قرار گرفت. همچنین در کنار احیاء آثار پیشینیان، روایات در این دوره مورد نقد و پالایش قرار گرفتند و فرهنگ‌ها و فهرست‌های روایی جدیدی تألیف شدند.[۳۱]

مطالعهٔ بیشتر

  • جوامع حدیثی اهل‌سنت، مجید معارف، انتشارات دانشکدهٔ علوم حدیث و سمت.
  • پژوهشی پیرامون جوامع حدیثی اهل‌سنت، احمد پاکتچی، انتشارات دانشگاه امام صادق(ع).

منابع

  1. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۸۱.
  2. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۸۲.
  3. احمد پاکتچی، «حدیث»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۲۰، ص ۴۵۵.
  4. أبوعبد الله محمد بن سعد، الطبقات الکبری، تحقيق محمد عبدالقادر عطا، بیروت، دارالکتب العلمیة، ج ۲، ص ۲۹۵.
  5. محمد بن جعفر الكتانی، الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة، بیروت، دار البشائر الإسلامية، ص ۳-۴.
  6. محمد بن جعفر الكتاني، الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة، بیروت، دار البشائر الإسلامية، ص ۴.
  7. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۲۷-۱۲۹.
  8. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۲۹.
  9. نورالدین عتر، منهج النقد فی علوم الحدیث، دمشق، دارالفکر، ص ۱۹۸-۱۹۹.
  10. احمد پاکتچی، «حدیث»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۲۰، ص ۴۵۶.
  11. مجید معارف، «جامع حدیث»، دانشنامهٔ جهان اسلام، تهران، بنیاد دایرة المعارف اسلامی، ج۱، ص ۴۳۸۱.
  12. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۸۱-۸۲.
  13. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۵۳-۱۵۵.
  14. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: علی رفیعی، «ابن حبان»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۳، ص ۳۰۳-۳۰۵.
  15. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: محمدرضا شفیعی کدکنی، تاریخ نیشابور، مقدمهٔ مصحح، تهران، آگه، ص ۳۱-۴۲.
  16. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۵۵-۱۵۶.
  17. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: خیرالدین زرکلی، الاعلام، بیروت، دارالعلم للملایین، ج ۲، ص ۲۵۹.
  18. دربارهٔ او و کتابش ن.ک: حاجی خلیفه، کشف الظنون عن اسامی الکتب و الفنون، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج ۱، ص ۶۳۹.
  19. دربارهٔ او و کتابش ن.ک: حاجی خلیفه، کشف الظنون عن اسامی الکتب و الفنون، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج ۱، ص ۶۳۹-۶۴۰.
  20. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: خیرالدین زرکلی، الاعلام، بیروت، دارالعلم للملایین، ج ۴، ص ۳۰۹.
  21. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۶۰-۱۶۱.
  22. دربارهٔ او و اثرش ن.ک: خیرالدین زرکلی، الاعلام، بیروت، دارالعلم للملایین، ج ۷، ص ۱۵۳.
  23. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: عبدالستار الشیخ، الحافظ ابن‌حجر العسقلانی امیرالمؤمنین فی الحدیث، دمشق، دارالقلم.
  24. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ص ۱۶۵-۱۶۸.
  25. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: هادی عالم‌زاده، «ابن‌جوزی»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۳، ص ۲۶۲-۲۷۷.
  26. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: نجیب مایل هروی، «ابن‌قیم جوزیه»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۴، ۴۹۸-۵۰۴.
  27. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: شمس‌الدین الذهبی، سیر اعلام النبلاء، مقدمة التحقیق، بشّار عوّاد معروف، بیروت، ج ۱، ص ۱۲-۹۰.
  28. دربارهٔ او و آثارش ن.ک: محمد بن علی الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، مقدمة المحقق، تحقیق مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت، دارالکتب العلمیة، ج ۱، ص ۴-۲۱.
  29. دربارهٔ او و اثرش ن.ک: مجدالدین ابن الاثیر، النهایة فی غریب الحدیث و الاثر، مقدمة التحقیق، تحقیق طاهر احمد الزاوی و محمود محمد الطناحی، قم، اسماعیلیان، ج ۱، ص ۹-۲۰.
  30. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ۱۷۳.
  31. علی نصیری، حدیث‌شناسی، انتشارات سنابل، ج ۱، ۲۷۵-۲۷۸.