تجسم اعمال در آخرت: تفاوت میان نسخه‌ها

(ابرابزار)
جز (جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی =')
 
(۱۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{شروع متن}}
{{شروع متن}}
{{سوال}}
{{سوال}}
آیا در قیامت کارهای خوب انسان تبدیل به هادی می‌شود؟
منظور از تجسم اعمال در آخرت چیست؟
{{پایان سوال}}
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
{{پاسخ}}
در واقع سرمایه و توشه اصلی انسان در سرای آخرت صورت‌های ملکوتی اعمال وی می‌باشد که در اصطلاح از این امر به عنوان تجسم اعمال یاد می‌شود؛ تجسم اعمال به این معنا است که اعمال انسان دو چهره و واقعیت دارد:
'''تجسم اعمال''' از اصطلاحات کلامی و فلسفی و به معنای مجسم شدن اعمال در [[آخرت]] است. در [[قرآن]] و روایات به مشاهده اعمال در آخرت اشاره شده است. اقوال مختلفی در توضیح و تبیین تجسم اعمال در آخرت ذکر شده است. عده‌ای آن را به مشاهده نامه اعمال معنا کرده‌اند. عده دیگری مراد از آن را خلق شبیه اعمال انجام شده در آخرت ذکر کرده‌اند. اما اکثر فلاسفه، مراد از تجسم اعمال را حضور خود عمل و با شکل باطنی آن در آخرت معنا کرده‌اند و از همین جهت عذاب و پاداش را همان حضور خود اعمال دانسته‌اند.


الف) چهره ملکی دنیوی که همان صورت ظاهری عمل است که هنگام عمل وجود دارد.
==تعریف==
تجسم اعمال، اصطلاحي در کلام و فلسفه اسلامي، به معناي مجسم شدن اعمال آدميان در برابر آنها در روز قيامت است اين اصطلاح را گاه به صورت‌هاي '''تجسيم اعمال''' يا '''تصور اعمال''' يا '''تمثلِ عقايد''' هم به کار برده‌اند.<ref>شيخ بهائي، محمدبن حسين، الاربعون حديثاً، قم ۱۴۱۵ه ق، ص۴۰۲؛ صدرالدين شيرازي، محمدبن ابراهيم، تفسيرالقرآن الکريم، چاپ محمد خواجوي، قم ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۲۸۵، ج۵، ص۴۵۸؛ فيض کاشاني، علم الیقین فی اصول الدین، ج۲، ص۸۷۹؛ مجلسي، بحار الانوار،‌بیروت، دار الوفاء،‌ ۱۴۰۳ق، ج۷، ص۲۲۸.</ref> . اين اصطلاح را گاه به صورت‌هاي تجسيم يا تجسم يا تصور يا تمثلِ عقايد يا اعتقادات يا احوال يا نيات يا افکار هم به‌کار برده‌اند.<ref>ر.ک: بهائي، محمد بن حسين، الاربعون حديثاً، قم ۱۴۱۵ه ق، ص۴۰۲؛ صدرالدين شيرازي، محمدبن ابراهيم، تفسيرالقرآن الکريم، چاپ محمد خواجوي، قم ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۲۸۵، ج۵، ص۴۵۸؛ فيض کاشاني، علم الیقین فی اصول الدین، ج۲، ص۸۷۹؛ مجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ‌بیروت، دار الوفاء،‌ ۱۴۰۳ ق، ج۷، ص۲۲۸.</ref> تجسم اعمال، متضمن اين معناست که ثواب و عقابِ اعمال خوب يا بد انسان‌ها چيزي جدا از آن اعمال نيست و به بيان دقيق تر، اعمال انسان‌ها و عواقب آنها با يکديگر رابطه تکويني دارند و معذِّب خارجي در کار نيست؛ مثلاً اگر در برابر گناهي آتش دوزخ وعده داده شده، آن آتش چيزي جدا از آن فعل گناه نيست، بلکه حقيقت آن است که تمثل پيدا کرده است.  


ب) چهره باطنی و ملکوتی، این چهره حقیقت مجرد و غیر مادی و جاودان و پایدار است که در صورت نیک بودن عمل نورانی و بهشتی، و در صورت قبیح بودن عمل، ظلمانی و دوزخی است.
==در قرآن و روایات==
نظريه تجسم اعمال ريشه در بعضي آيات [[قرآن]] و احاديث دارد. در قرآن آياتي آمده است که می‌گوید انسان در روز قیامت اعمال خود را مي‌بيند:
*{{قرآن|يوْمَئِذٍ يصْدُرُالنّاسُ اَشْتاتاً لِيرَوْا اَعْمالَهُم|۶|فَمَنْ يعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّه خَيراً يرَه|۷|وَ مَنْ يعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّه شَرَّاً يرَه|۸|ترجمه=در آن روز مردم بصورت گروه‏هاى پراكنده (از قبرها) خارج مى‏‌شوند تا اعمالشان به آنها نشان داده شود(۶) پس هر كس هم‌وزن ذرّه‏‌اى كار خير انجام دهد آن را مى‏‌بيند(۷) و هر كس هم‌وزن ذرّه‏‌اى كار بد كرده آن را مى‏‌بيند.(۸)|سوره=زلزال|آیه=۶-۸}}
*{{قرآن|يوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ماعَمِلَتْ مِنْ خَيرٍ مُحْضَراً...|ترجمه=روزى كه هر كس، آنچه را از كار نيك انجام داده، حاضر مى‏‌بيند.|سوره=آل عمران|آیه=۳۰}}
*{{قرآن|وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا...|ترجمه=و آنچه را انجام داده‌اند حاضر يابند.|سوره=کهف|آیه=۴۹}}
*{{قرآن|يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ...|ترجمه=روزى كه آدمى آنچه را با دست خويش پيش فرستاده است بنگرد.|سوره=نبأ|آیه=۴۰}}
در روایات نیز با صراحت بر تجسم اعمال در قيامت تأکيد شده است. در روایتی از [[پیامبر(ص)]] اینطور نقل شده است که حضرت فرمودند: «ای قیس برای تو چاره‌ای نیست؛ جز همراهی که با تو دفن می‌شود و او زنده است و تو مرده‌ای؛ پس اگر او کریم باشد تو را گرامی خواهد داشت، و اگر پست باشد تو را رها خواهد کرد، و محشور نخواهی شد مگر با او، و مبعوث نخواهی شد مگر با او، و سؤال نخواهی شد مگر از او. پس آن را جز صالح قرار مده؛ زیرا اگر صالح باشد با او انس خواهی گرفت و اگر فاسد باشد از او وحشت خواهی کرد و آن عمل توست.»<ref>بحار الانوار، ج ۷۴، ص ۱۱۱؛ سبحاني، جعفر، مفاهیم القرآن،‌ ج ۸، ص ۳۳۶ ـ ۳۳۹؛ محمدي ري شهري،، محمد، ميزان الحکمة، قم ۱۳۶۲ـ۱۳۶۳ش، ج ۷، ص ۳۹ـ ۴۱.</ref>


در مورد خاص سؤال یعنی این که اعمال انسان تبدیل به شخصی به نام هادی شود مطلبی در اخبار و روایات نیامده است؛ اما روایاتی وجود دارد که به بحث تجسم اعمال و به صورت نیکو آمدن اعمال حسنه و به صورت اعمال زشت آمدن اعمال سیئه در قبر اشاره دارد از جمله:
از [[امام صادق(ع)]] نیز روایت شده است که «چون مؤمن بمیرد شش صورت همراه با او در قبرش وارد می‌شود. یکی از آنها از دیگر صورت‌ها خوشروتر و خوشبوتر و پاکیزه‌تر است، یکی در جانب راست می‌ایستد و یکی در جانب چپ و یکی در پیش رو و یک در پشت سر و یکی در پایین پا. آن که خوش صورت تر است به سایر صورت‌ها می‌گوید شما کیستید خدا شما را جزای خیر دهد از جانب من. آن که جانب راست ایستاده گوید من [[نماز]]م، آن که جانب چپ ایستاده گوید من [[زکات]]م، آن که در پیش روست گوید من [[روزه‌]]ام، آن که در عقب است گوید من [[حج‌]] و [[عمره]] ام، و آن که در پیش پاست گوید من نیکی و احسان به برادران مؤمنم. سپس آن‌ها گویند تو کیستی که از همه ما بهتر و خوشبوتر و خوشروتری گوید: من [[ولایت]] آل محمد(ص) هستم».<ref>برقی، احمد بن محمد بن خالد، المحاسن، قم، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۷۱ق، ج۱، ص۲۸۸؛ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، دار الوفاء، ۱۴۰۴ق، ج۶، ص۲۳۴.</ref>


«شیخ صدوق در اوائل آمالی روایت کرده است که قیس بن عاصم با جماعتی از بنی تمیم خدمت حضرت رسول(ص) رسیدند و از آن حضرت موعظه ای نافع خواستند، آن حضرت آنان را این گونه موعظه فرمود: ای قیس برای تو چاره‌ای نیست؛ جز این همراهی با تو دفن می‌شود و او زنده است و تو مرده‌ای؛ پس اگر او کریم باشد تو را گرامی خواهد داشت، و اگر لئیم باشد تو را رها خواهد کرد و محشور نخواهی شد مگر با او و مبعوث نخواهی شد مگر با او و سؤال نخواهی شد، مگر از او؛ پس قرار مده آن را مگر صالح؛ زیرا اگر صالح باشد با او انس خواهی گرفت و اگر و اگر فاسد باشد از او وحشت خواهی کرد و آن عمل توست.<ref>محمد بن علی بن بابویه، صدوق، الامالی، قم، انتشارات کتابخانه اسلامیه، ۱۳۶۲ه‍. ش، ص۳.</ref>
==اقوال در تجسم اعمال==
اين آيات و احاديث سبب شده که آراي مختلفي در باره چگونگی تجسم اعمال در آخرت مطرح شود.  


«شیخ صدوق در محاسن به سند صحیح از حضرت صادق(ع) یا حضرت باقر(ع) روایت کرده است چون مؤمن بمیرد شش صورت همراه با او در قبرش داخل می‌شود، که یکی از آنها از سایر صورت‌ها خوشروتر و خوشبوتر و پاکیزه‌تر است، یکی در جانب راست می‌ایستد و یکی در جانب چپ و یکی در پیش رو و یک در پشت سر و یکی در پایین پا و آن که خوش صورت تر است به سایر صورت‌ها می‌گوید شما کیستید خدا شما را جزای خیر دهد از جانب من، صاحب جانب راست گوید من نمازم، صاحب جانب چپ گوید من زکاتم، آن که در پیش روست گوید من روزه ام آن که در عقب است گوید من حج ام و عمره ام و آن که در پیش پاست گوید من بر و احسان به برادران مؤمنم، پس آن‌ها گویند به او تو کیستی که از همه ما بهتر و خوشبوتر و خوشروتری گوید: من ولایت آل محمد صلوات الله علیهم اجمعین هستم».<ref>برقی، احمد بن محمد بن خالد، المحاسن، قم، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۷۱ه‍. ق، ج۱، ص۲۸۸؛ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، دار الوفاء، ۱۴۰۴ه‍. ق، ج۶، ص۲۳۴.</ref>
===دیدن نامه اعمال===
گروهي آيات مغاير با تجسم اعمال را مبنا قرار داده و آيات ناظر بر تجسم را طوري تفسير کرده‌اند که با آيات مغاير با آن تعارضي نداشته باشد؛ مثلا در آيه {{قرآن|لِيرَوْا اعمالَهُم}} مفسران، این آیه را به معناي ديدن جزاي اعمال يا نامه اعمال دانسته اند.<ref>طبري: زمخشري؛ الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، طبرسي؛ مجمع البیان، فخررازي؛ مفاتیح الغیب، بيضاوي، انوار التنزیل و اسرار التأویل، ذيل آيه.</ref>. گروهي از اين مفسران، از جمله فخررازي و طبرسي، در دفاع از اين [[تفسير]] گفته‌اند که اعمال، اَعراض اند و عرض هم باقي نمي‌ماند و اعاده آن امکان پذير نيست، لذا اينکه بگوييم خود اعمال در قيامت مجسم مي شوند، نادرست است.


در تفاسیر و کتب اخلاقی نیز بحث تجسم اعمال انسان به صورت‌های زیبا یا صورت‌های زشت مطرح شده است؛ از جمله در تفسیر اطیب البیان آمده است «کسی که با احادیث و کلمات آل بیت اطهار(ع) کم و بیش آشنایی داشته و خدا را قادر مطلق بداند شگفت‌آور نیست؛ زیرا این گونه مطالب در اخبار راجع به تجسم اعمال و به صورت نیکو آمدن اعمال حسنه و به صورت زشت آمدن اعمال سیئه و در قبر وارد شدن نماز به صورت زیبا و کج‌خلقی به صورت زشت و نفرین یا دعا کردن نماز و موازنه بین اعمال خیر و شر که مفاد آیه شریفه نیز می‌باشد بسیار است…»<ref>طیب، سید عبدالحسین، اطیب البیان فی تفسیر القرآن، تهران، نشر اسلام، ۱۳۷۸ش، ج۱، ص۶۴.</ref>
===مشاهده خود عمل===
گروهي دیگر آيات ناظر بر تجسم اعمال را بدون تأويل و به همان صورت ظاهر پذيرفته اند. از جمله [[شيخ بهائي]] که در تفسير آيه ۶ سوره زلزال، در تقدير گرفتن جزا براي اعمال را درست نمي‌داند و معتقد است که ديدن به خود اعمال برمي گردد.<ref>شيخ بهائي، محمدبن حسين، الاربعون حديثاً، ص۴۰۲؛</ref> ایشان به آيات مذکور و احاديث مختلفی استناد مي‌کند. وي مي‌گويد مارها و عقرب‌هاي که در دوزخ وعده داده شده، خود اعمال و عقايد و اخلاق مذموم و ناپسند است که به اين صورت ظاهر مي شود، چنانکه پاداش نیز، همان اخلاق و اعمال و اعتقادات درست و صالح است. اين تفاوت صورت‌ها به سبب اختلاف مراتب است.<ref>شيخ بهائي، محمدبن حسين، الاربعون حديثاً، ص۴۹۳ـ۴۹۵.</ref>
 
اهل عرفان نیز تجسم اعمال را باور داشته‌اند،<ref>آشتياني، جلال الدین، شرح حال و آراء فلسفي ملاصدرا، تهران 1360ش ص87</ref> از جمله مي‌توان به سخنانی از مولوي<ref>رجوع کنيد به: ص۶۹۱.</ref> اخوان الصفا<ref>رجوع کنيد به: سجادی، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، تهران ۱۳۷۵ش، ذيل مادّه</ref> غزالي، و ابن عربي‌ در الفتوحات المکيه در تأييد اين نظريه اشاره کرد.<ref>غزالی ،‌الاربعين فی اصول الدين،‌ص۲۱۳-۲۱۴؛ ابن عربی، ‌الفتوحات المکيه،‌ج۱، ص۳۰۷.</ref>
 
ملاصدرا نیز به نظریه تجسم اعمال اعتقاد دارد. به نظر ملاصدرا، همانطور که امور عيني بر ذهن اثر مي‌گذارند، امور ذهني هم بر عين اثر مي گذارند. مثلا حالتي مثل خشم که امري دروني است، مي‌تواند به شکلي بيروني و عيني ظهور پيدا کند، مثلا به شکل سرخي گونه يا تندي ضربان قلب در ظاهر انسان ایجاد شود. پس بعيد نيست که همين خشم در جايي ديگر بتواند به صورت آتش نمايان شود.<ref>براي آگاهي بيشتر از اين تفاوتها رجوع کنيد به ۱۳۶۰ ش، ص۳۲۹ـ۳۳۰؛ همو، ۱۳۴۱ش، ص۶۷ـ ۶۸.</ref>
 
ملاصدرا در تمامی آثارش در تفسير آيات و شرح روايات به تجسم اعمال اشاره مي کند<ref>براي نمونه رجوع کنيد به: ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۲۸۲ـ۲۸۵؛ همو، ۱۳۶۶ش، ج۱، ص۳۲۶.</ref> و به رد شبهاتي که در زمينه عذاب قبر و عذاب خدا و مسئله عدل و اختيار مطرح شده است، مي‌پردازد.<ref>رجوع کنيد به: ۱۳۷۵ش، ص۳۵۱؛ همو، ۱۳۷۷ش، ص۱۴۳؛ همو، ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۱۷۱.</ref>
 
===خلق شبیه اعمال===
[[علامه مجلسي]] گفته است که تجسم و تمثل افعال و احوال دنيا در [[آخرت]]، دو حالت مي تواند داشته باشد، اول اينکه شبيه آن اعمال، به ازاي آن‌ها خلق شود و ديگر اينکه اَعراض به جواهر تغيير کند. ایشان شق اول را درست مي داند و معتقد است که در نفي آن چيزي به صراحت نقل نشده است.<ref>(مجلسي، بحار الانوار، ج۷، ص۲۲۸).</ref> ایشان محال بودن انقلاب جوهر به عرض و عرض به جوهر را در اين دنيا و آخرت یکی می‌داند.<ref>مطهري، عدل الهی، ص۱۹۳ـ۱۹۴.</ref> ایشان همچنین قول به تجسم اعمال را در آيات و اخبار غير صريح دانسته و بر اين باور است که به ازا يا در جزاي اعمال چيزي خلق مي‌شود و اخبار و روايات بسياري را ناظر به اين معني مي‌داند.<ref>مجلسي، بحار الانوار،‌ ۱۴۰۳، ج۷، ص۲۲۹ـ۲۳۰؛ براي نقد نظرات مجلسي رجوع کنيد به سبحاني، مفاهیم القرآن، ج۸، ص۳۴۲ـ۳۴۳).</ref> اين اظهارنظر مجلسي واکنش شديد قايلان به اين نظريه را برانگيخته است.<ref>ر.ک:‌ موسوی خميني، سید روح الله، چهل حدیث، ص۴۳۹.</ref>


در برگزیده تفسیر نمونه نیز ذیل جمله «لیروا اعمالهم» آمده است «... در آن روز اعمال آدمی به صورت‌های مناسبی تجسم می‌یابد و در برابر او حضور پیدا می‌کند و همنشینی با آن مایه نشاط یا رنج و بلاست».<ref>بابایی، احمد علی، تلخیص تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، ۱۳۸۲ش، ج۱، ص۵۵۹.</ref>
{{پایان پاسخ}}
{{پایان پاسخ}}
{{مطالعه بیشتر}}


== معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر ==
۱ـ شیخ عباس قمی، منازل الآخره، انتشارات ارشاد.
{{پایان مطالعه بیشتر}}


== منابع ==
== منابع ==
{{پانویس}}
{{پانویس}}
{{شاخه
{{شاخه
  | شاخه اصلی =
  | شاخه اصلی = کلام
  | شاخه فرعی۱ =
  | شاخه فرعی۱ = معاد
  | شاخه فرعی۲ =
  | شاخه فرعی۲ =معاد جسمانی و روحانی
  | شاخه فرعی۳ =
  | شاخه فرعی۳ =
}}
}}
{{تکمیل مقاله
{{تکمیل مقاله
  | شناسه =
  | شناسه = شد
  | تیترها =
  | تیترها = شد
  | ویرایش =
  | ویرایش = شد
  | لینک‌دهی =
  | لینک‌دهی =شد
  | ناوبری =
  | ناوبری =
  | نمایه =
  | نمایه =
  | تغییر مسیر =
  | تغییر مسیر =شد
  | ارجاعات =
  | ارجاعات =
  | بازبینی =
  | بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
  | تکمیل =
  | تکمیل =
  | اولویت =
  | اولویت = ب
  | کیفیت =
  | کیفیت = ج
}}
}}
{{پایان متن}}
{{پایان متن}}

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۲۷

سؤال

منظور از تجسم اعمال در آخرت چیست؟

تجسم اعمال از اصطلاحات کلامی و فلسفی و به معنای مجسم شدن اعمال در آخرت است. در قرآن و روایات به مشاهده اعمال در آخرت اشاره شده است. اقوال مختلفی در توضیح و تبیین تجسم اعمال در آخرت ذکر شده است. عده‌ای آن را به مشاهده نامه اعمال معنا کرده‌اند. عده دیگری مراد از آن را خلق شبیه اعمال انجام شده در آخرت ذکر کرده‌اند. اما اکثر فلاسفه، مراد از تجسم اعمال را حضور خود عمل و با شکل باطنی آن در آخرت معنا کرده‌اند و از همین جهت عذاب و پاداش را همان حضور خود اعمال دانسته‌اند.

تعریف

تجسم اعمال، اصطلاحي در کلام و فلسفه اسلامي، به معناي مجسم شدن اعمال آدميان در برابر آنها در روز قيامت است اين اصطلاح را گاه به صورت‌هاي تجسيم اعمال يا تصور اعمال يا تمثلِ عقايد هم به کار برده‌اند.[۱] . اين اصطلاح را گاه به صورت‌هاي تجسيم يا تجسم يا تصور يا تمثلِ عقايد يا اعتقادات يا احوال يا نيات يا افکار هم به‌کار برده‌اند.[۲] تجسم اعمال، متضمن اين معناست که ثواب و عقابِ اعمال خوب يا بد انسان‌ها چيزي جدا از آن اعمال نيست و به بيان دقيق تر، اعمال انسان‌ها و عواقب آنها با يکديگر رابطه تکويني دارند و معذِّب خارجي در کار نيست؛ مثلاً اگر در برابر گناهي آتش دوزخ وعده داده شده، آن آتش چيزي جدا از آن فعل گناه نيست، بلکه حقيقت آن است که تمثل پيدا کرده است.

در قرآن و روایات

نظريه تجسم اعمال ريشه در بعضي آيات قرآن و احاديث دارد. در قرآن آياتي آمده است که می‌گوید انسان در روز قیامت اعمال خود را مي‌بيند:

  • ﴿يوْمَئِذٍ يصْدُرُالنّاسُ اَشْتاتاً لِيرَوْا اَعْمالَهُم۝۶فَمَنْ يعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّه خَيراً يرَه۝۷وَ مَنْ يعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّه شَرَّاً يرَه۝۸؛ در آن روز مردم بصورت گروه‏هاى پراكنده (از قبرها) خارج مى‏‌شوند تا اعمالشان به آنها نشان داده شود(۶) پس هر كس هم‌وزن ذرّه‏‌اى كار خير انجام دهد آن را مى‏‌بيند(۷) و هر كس هم‌وزن ذرّه‏‌اى كار بد كرده آن را مى‏‌بيند.(۸)(زلزال:۶-۸)
  • ﴿يوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ماعَمِلَتْ مِنْ خَيرٍ مُحْضَراً...؛ روزى كه هر كس، آنچه را از كار نيك انجام داده، حاضر مى‏‌بيند.(آل عمران:۳۰)
  • ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا...؛ و آنچه را انجام داده‌اند حاضر يابند.(کهف:۴۹)
  • ﴿يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ...؛ روزى كه آدمى آنچه را با دست خويش پيش فرستاده است بنگرد.(نبأ:۴۰)

در روایات نیز با صراحت بر تجسم اعمال در قيامت تأکيد شده است. در روایتی از پیامبر(ص) اینطور نقل شده است که حضرت فرمودند: «ای قیس برای تو چاره‌ای نیست؛ جز همراهی که با تو دفن می‌شود و او زنده است و تو مرده‌ای؛ پس اگر او کریم باشد تو را گرامی خواهد داشت، و اگر پست باشد تو را رها خواهد کرد، و محشور نخواهی شد مگر با او، و مبعوث نخواهی شد مگر با او، و سؤال نخواهی شد مگر از او. پس آن را جز صالح قرار مده؛ زیرا اگر صالح باشد با او انس خواهی گرفت و اگر فاسد باشد از او وحشت خواهی کرد و آن عمل توست.»[۳]

از امام صادق(ع) نیز روایت شده است که «چون مؤمن بمیرد شش صورت همراه با او در قبرش وارد می‌شود. یکی از آنها از دیگر صورت‌ها خوشروتر و خوشبوتر و پاکیزه‌تر است، یکی در جانب راست می‌ایستد و یکی در جانب چپ و یکی در پیش رو و یک در پشت سر و یکی در پایین پا. آن که خوش صورت تر است به سایر صورت‌ها می‌گوید شما کیستید خدا شما را جزای خیر دهد از جانب من. آن که جانب راست ایستاده گوید من نمازم، آن که جانب چپ ایستاده گوید من زکاتم، آن که در پیش روست گوید من روزه‌ام، آن که در عقب است گوید من حج‌ و عمره ام، و آن که در پیش پاست گوید من نیکی و احسان به برادران مؤمنم. سپس آن‌ها گویند تو کیستی که از همه ما بهتر و خوشبوتر و خوشروتری گوید: من ولایت آل محمد(ص) هستم».[۴]

اقوال در تجسم اعمال

اين آيات و احاديث سبب شده که آراي مختلفي در باره چگونگی تجسم اعمال در آخرت مطرح شود.

دیدن نامه اعمال

گروهي آيات مغاير با تجسم اعمال را مبنا قرار داده و آيات ناظر بر تجسم را طوري تفسير کرده‌اند که با آيات مغاير با آن تعارضي نداشته باشد؛ مثلا در آيه ﴿لِيرَوْا اعمالَهُم مفسران، این آیه را به معناي ديدن جزاي اعمال يا نامه اعمال دانسته اند.[۵]. گروهي از اين مفسران، از جمله فخررازي و طبرسي، در دفاع از اين تفسير گفته‌اند که اعمال، اَعراض اند و عرض هم باقي نمي‌ماند و اعاده آن امکان پذير نيست، لذا اينکه بگوييم خود اعمال در قيامت مجسم مي شوند، نادرست است.

مشاهده خود عمل

گروهي دیگر آيات ناظر بر تجسم اعمال را بدون تأويل و به همان صورت ظاهر پذيرفته اند. از جمله شيخ بهائي که در تفسير آيه ۶ سوره زلزال، در تقدير گرفتن جزا براي اعمال را درست نمي‌داند و معتقد است که ديدن به خود اعمال برمي گردد.[۶] ایشان به آيات مذکور و احاديث مختلفی استناد مي‌کند. وي مي‌گويد مارها و عقرب‌هاي که در دوزخ وعده داده شده، خود اعمال و عقايد و اخلاق مذموم و ناپسند است که به اين صورت ظاهر مي شود، چنانکه پاداش نیز، همان اخلاق و اعمال و اعتقادات درست و صالح است. اين تفاوت صورت‌ها به سبب اختلاف مراتب است.[۷]

اهل عرفان نیز تجسم اعمال را باور داشته‌اند،[۸] از جمله مي‌توان به سخنانی از مولوي[۹] اخوان الصفا[۱۰] غزالي، و ابن عربي‌ در الفتوحات المکيه در تأييد اين نظريه اشاره کرد.[۱۱]

ملاصدرا نیز به نظریه تجسم اعمال اعتقاد دارد. به نظر ملاصدرا، همانطور که امور عيني بر ذهن اثر مي‌گذارند، امور ذهني هم بر عين اثر مي گذارند. مثلا حالتي مثل خشم که امري دروني است، مي‌تواند به شکلي بيروني و عيني ظهور پيدا کند، مثلا به شکل سرخي گونه يا تندي ضربان قلب در ظاهر انسان ایجاد شود. پس بعيد نيست که همين خشم در جايي ديگر بتواند به صورت آتش نمايان شود.[۱۲]

ملاصدرا در تمامی آثارش در تفسير آيات و شرح روايات به تجسم اعمال اشاره مي کند[۱۳] و به رد شبهاتي که در زمينه عذاب قبر و عذاب خدا و مسئله عدل و اختيار مطرح شده است، مي‌پردازد.[۱۴]

خلق شبیه اعمال

علامه مجلسي گفته است که تجسم و تمثل افعال و احوال دنيا در آخرت، دو حالت مي تواند داشته باشد، اول اينکه شبيه آن اعمال، به ازاي آن‌ها خلق شود و ديگر اينکه اَعراض به جواهر تغيير کند. ایشان شق اول را درست مي داند و معتقد است که در نفي آن چيزي به صراحت نقل نشده است.[۱۵] ایشان محال بودن انقلاب جوهر به عرض و عرض به جوهر را در اين دنيا و آخرت یکی می‌داند.[۱۶] ایشان همچنین قول به تجسم اعمال را در آيات و اخبار غير صريح دانسته و بر اين باور است که به ازا يا در جزاي اعمال چيزي خلق مي‌شود و اخبار و روايات بسياري را ناظر به اين معني مي‌داند.[۱۷] اين اظهارنظر مجلسي واکنش شديد قايلان به اين نظريه را برانگيخته است.[۱۸]


منابع

  1. شيخ بهائي، محمدبن حسين، الاربعون حديثاً، قم ۱۴۱۵ه ق، ص۴۰۲؛ صدرالدين شيرازي، محمدبن ابراهيم، تفسيرالقرآن الکريم، چاپ محمد خواجوي، قم ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۲۸۵، ج۵، ص۴۵۸؛ فيض کاشاني، علم الیقین فی اصول الدین، ج۲، ص۸۷۹؛ مجلسي، بحار الانوار،‌بیروت، دار الوفاء،‌ ۱۴۰۳ق، ج۷، ص۲۲۸.
  2. ر.ک: بهائي، محمد بن حسين، الاربعون حديثاً، قم ۱۴۱۵ه ق، ص۴۰۲؛ صدرالدين شيرازي، محمدبن ابراهيم، تفسيرالقرآن الکريم، چاپ محمد خواجوي، قم ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۲۸۵، ج۵، ص۴۵۸؛ فيض کاشاني، علم الیقین فی اصول الدین، ج۲، ص۸۷۹؛ مجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ‌بیروت، دار الوفاء،‌ ۱۴۰۳ ق، ج۷، ص۲۲۸.
  3. بحار الانوار، ج ۷۴، ص ۱۱۱؛ سبحاني، جعفر، مفاهیم القرآن،‌ ج ۸، ص ۳۳۶ ـ ۳۳۹؛ محمدي ري شهري،، محمد، ميزان الحکمة، قم ۱۳۶۲ـ۱۳۶۳ش، ج ۷، ص ۳۹ـ ۴۱.
  4. برقی، احمد بن محمد بن خالد، المحاسن، قم، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۷۱ق، ج۱، ص۲۸۸؛ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، دار الوفاء، ۱۴۰۴ق، ج۶، ص۲۳۴.
  5. طبري: زمخشري؛ الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، طبرسي؛ مجمع البیان، فخررازي؛ مفاتیح الغیب، بيضاوي، انوار التنزیل و اسرار التأویل، ذيل آيه.
  6. شيخ بهائي، محمدبن حسين، الاربعون حديثاً، ص۴۰۲؛
  7. شيخ بهائي، محمدبن حسين، الاربعون حديثاً، ص۴۹۳ـ۴۹۵.
  8. آشتياني، جلال الدین، شرح حال و آراء فلسفي ملاصدرا، تهران 1360ش ص87
  9. رجوع کنيد به: ص۶۹۱.
  10. رجوع کنيد به: سجادی، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، تهران ۱۳۷۵ش، ذيل مادّه
  11. غزالی ،‌الاربعين فی اصول الدين،‌ص۲۱۳-۲۱۴؛ ابن عربی، ‌الفتوحات المکيه،‌ج۱، ص۳۰۷.
  12. براي آگاهي بيشتر از اين تفاوتها رجوع کنيد به ۱۳۶۰ ش، ص۳۲۹ـ۳۳۰؛ همو، ۱۳۴۱ش، ص۶۷ـ ۶۸.
  13. براي نمونه رجوع کنيد به: ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۲۸۲ـ۲۸۵؛ همو، ۱۳۶۶ش، ج۱، ص۳۲۶.
  14. رجوع کنيد به: ۱۳۷۵ش، ص۳۵۱؛ همو، ۱۳۷۷ش، ص۱۴۳؛ همو، ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۱۷۱.
  15. (مجلسي، بحار الانوار، ج۷، ص۲۲۸).
  16. مطهري، عدل الهی، ص۱۹۳ـ۱۹۴.
  17. مجلسي، بحار الانوار،‌ ۱۴۰۳، ج۷، ص۲۲۹ـ۲۳۰؛ براي نقد نظرات مجلسي رجوع کنيد به سبحاني، مفاهیم القرآن، ج۸، ص۳۴۲ـ۳۴۳).
  18. ر.ک:‌ موسوی خميني، سید روح الله، چهل حدیث، ص۴۳۹.